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证得佛果之身是报身；如来随众生之机应化呈现之身为应身，“三十二相”等皆是应身之象。“不可以身相得见如来”，谓不可将应身视同法身。傅大士颂“若见诸相非相即见如来”云：“如来举身相，为顺世间情。恐人生断见...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07351952656.html
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吗？另外还有取著决定的空相，起偏执空见的方广道人。有这执有著空的偏见，故于毕竟空义不能明了，生起种种的过失，成为常见和断见。龙树菩萨为双破有无二边见故，造此中论。这是说明龙树造论的本旨，很重要的一段。...
太虚法师
佛学论文|因明|五明
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07353252684.html
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《成唯识论》卷六)，指由推理错误而形成的不符真实、有害的见解，主要指违背佛学缘起法则的断见、常见等。 五、随烦恼 伴生根本烦恼而起的附属烦恼、副烦恼，其害处比根本烦恼要小，共二十种：1．忿，...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07520453814.html
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学习佛经与注疏中教导的其他种辨识缘起的方法。此时，禅修者能暂时断除断见、常见、无因见、无作见等邪见，亦能断除对过去、现在与未来世的疑惑，于是证得了“缘摄受智”，达到“度疑清净”。 （五）培育...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07595454242.html
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”是由存在上的“有”到存在上的“无”，这是一种不为佛教所接受的“断见”；反之“止息”则是指停止意识上不当构想的寂静状态，这是无实体依据的观念被当作实体而把握。因此，它是虚妄的意识，而正由于是虚妄，因此...
赖惠芬
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/08010354307.html
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不善降殃。《传》载彭生豕立，老人结草，则孔子虽未明言轮回果报之名，亦未尝不研求轮回果报之实。耶教亦有死后复生，善升天堂，恶下地狱，惟其执于断见，故但知果报，不解轮回，而亦非尽不言。夫昼夜迭乘，寒暑代起，...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/08012454324.html
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断灭法。 凡此宗派，顺世外道之先河，（顺世后亦有二派，一说身与我一，一说身与我异，惟均谓四大有灭我亦随死。）断见（六十二见有七见）之极则也。 （乙）何为我之本体，亦当时聚讼之点，要不...
汤用彤
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/08091154788.html
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一言大乘唯识，即挟神权幻术俱至。不知大乘唯识论之成立，先尝经过小乘之“有论”、“空论”等，及大乘之空宗，将邪僻唯神论之常见，与邪僻唯物论之断见，同日催荡...
太虚法师
佛学论文|因明|五明
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/08140755129.html
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、断见，而奉持如来开示的正见。综合这行为与思想的两种舍离精神，即是实践释迦的八正道，就即所谓中道义。八正道是非常平实的，它是一个正常人所应持有的精神，故其又是释迦设教之根本。转轮圣王之治世，亦即依此而...
澹思
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/08165555294.html
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般若经》的「受假」相当.而龙树在《中论》中不同於部派间对於「假名有」的看法,将缘起「假名有」,特以「受假」来说明一切法有都是「受假施设」,不取一切是「名假」,避免落入如方广道人视一切法如空华的断见;不...
释德藏
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/15051055746.html